Содержание
Ключевые моменты статьи
- Правовой статус эмбрионов – регулирование сроков хранения, возможности криоконсервации и условий их дальнейшего использования (донорство, научные исследования).
- Моральные дилеммы – вопросы отбора эмбрионов (ПГД), редукции при многоплодной беременности и права пациентов на принятие решений.
- Донорство половых клеток и суррогатное материнство – этические аспекты анонимности, компенсации и юридических обязательств всех сторон.
Данная статья представляет собой этический анализ, основанный как на фактах, так и на ценностях. В экстракорпоральном оплодотворении (ЭКО) наблюдается сложное взаимодействие между быстрым развитием науки и меняющимися общественными ценностями. В большинстве стран этическая дискуссия больше не сводится к тому, является ли ЭКО само по себе этически оправданным. Поэтому в данном обзоре будет обсуждение других этических аспектов, возникших с момента появления ЭКО, такие как верхний возрастной предел, "право собственности" на гаметы и эмбрионы, ЭКО у одиноких женщин и пар, преимплантационное генетическое тестирование, социальное замораживание яйцеклеток, коммерциализация, государственное финансирование и приоритетность ЭКО. Несмотря на секуляризацию, поскольку религия по-прежнему играет важную роль в регулировании и практике ЭКО во многих странах, обобщим позиции по ЭКО среди мировых религий. Принятие решений относительно ЭКО не может основываться только на клинических и экономических соображениях; их нельзя отделять от этических принципов. Многие вопросы, касающиеся стоимости, последствий и безопасности ЭКО, тонко переходят в более сложные вопросы о том, что значит для общества вынашивать и рожать детей.
Этика - это систематическое размышление о человеческих ценностях и поступках. Упрощенно говоря, два основных компонента этического анализа - это факты и ценности. Когда факты и ценности меняются, этический анализ должен быть пересмотрен.
Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) является наглядным примером этого динамичного процесса. В некоторых аспектах расширение научной информации облегчило процесс принятия решений; оно оставило меньше места для мнений и домыслов, а также способствовало принятию научно обоснованных правил и клинических рекомендаций. С другой стороны, быстрое развитие технологий повлекло за собой ряд новых этических проблем.
Поскольку история медицинской этики восходит к принципам Гиппократа, легко сделать вывод, что ценности являются или должны быть непоколебимыми. В таком случае заставляет задуматься рассмотрение ЭКО как примера того, насколько радикально изменились ценности и взгляды общества за последние четыре десятилетия.
Учитывая изменения в фактах и ценностях, предпосылки для этического анализа ЭКО находятся в процессе постоянной эволюции. В большинстве стран этическая дискуссия больше не сводится к тому, является ли ЭКО само по себе этически оправданным. Поэтому основное внимание в этой статье уделяется новым этическим вопросам, которые возникают в связи с развитием биотехнологий или изменениями в общественных ценностях.
Возрастные ограничения
Женщины старше среднего возраста, родившие ребенка после ЭКО, часто становятся объектом общественного мнения о том, насколько это «непригодно», «неестественно» и даже «отвратительно».
Таким образом, аргументы касаются как фактов, так и ценностей. Вероятность таких исходов, как успешная беременность или смерть матери до того, как ребенок сможет самостоятельно себя обеспечивать, являются примерами аргументов, основанных на фактах, равно как и последствия этих исходов. Наиболее очевидными аргументами, основанными на ценностях, являются право детей на воспитание в безопасных условиях и репродуктивная автономия женщин.
Некоторые аргументы основаны как на фактах, так и на ценностях. Являются ли пожилые женщины такими же хорошими матерями, как и молодые? Ответ может быть основан на ценностях, но также может быть основан на имеющейся научной информации. Имеются сообщения о том, что дети, рожденные от матерей старше 35 или 40 лет, не имеют повышенной физической или психической уязвимости, но также сообщалось о скромном повышении уязвимости в возрасте матерей старше 35 лет. Тем не менее, при возрасте матерей старше 35 или 40 лет уязвимость ребенка все еще кажется стабильно более низкой, чем у детей, рожденных от очень молодых матерей.
По сравнению с верхним возрастным пределом для матери, возрастные ограничения для отца обсуждались мало. Мужчины в среднем старше женщин, когда они становятся родителями, и имеют несколько меньшую продолжительность жизни, чем женщины. Поэтому аргумент о возможности нести ответственность за ребенка до совершеннолетия в равной, если не в большей, степени относится как к мужчинам, так и к женщинам.
Рассмотрев основные этические принципы и большие различия в индивидуальных предпосылках как с медицинской, так и с социальной точки зрения совет по медицинской этике рекомендовал не устанавливать строгий верхний возрастной предел для ЭКО, финансируемого государством. Вместо этого следует проводить индивидуальную оценку, принимая во внимание биологический, а не хронологический возраст. При этом особое внимание уделяется потребностям ребенка: по крайней мере, один из родителей должен быть достаточно молодым, чтобы взять на себя ответственность за ребенка до совершеннолетия.
ПВ большинстве стран не существует национальных возрастных ограничений для проведения ЭКО, и практика варьируется.Тем не менее, существуют рекомендации специалистов здравоохранения, которые рекомендуют предлагать женщинам до 40 лет три цикла ЭКО, а женщинам до 42 лет — один цикл ЭКО .
Мнение эксперта
Этика в репродуктологии требует баланса между научным прогрессом, правами пациентов и общественными нормами – каждый случай ЭКО должен рассматриваться индивидуально с участием биоэтического комитета."
